Ellicotov komentar
(19) Poučite sve narode. — Bolje, učinite učenicima sve pogane. Grčki glagol isti je kao onaj koji je preveden kao "poučen" u Mateju 13:52 , a nastao je od imenice za "učenik". Riječi priznaju načelo nasljedstva u apostolskoj službi. Učenici, nakon što su u potpunosti naučili ono što ih je njihov Učitelj, njihov rabin, imao poučiti, sada su trebali postati učitelji drugih, kao pismoznanci kraljevstva nebeskog. U najmanju je ruku sugestivno da se u ovom svečanom povjerenstvu naglasak stavi na učenje, a ne na ono što je poznato kao svećenički element kršćanske službe; ali zaključak da je taj element potpuno isključen zahtijeva da se uravnoteži pomnim proučavanjem riječi Ivana 20:23 , za koje se na prvi pogled čini da pokazuju u suprotnom smjeru. (Vidi bilješku o Ivanu 20:23 .)
Riječi prevedene sa "svi narodi" iste su kao one u Mateju 25:32 . i, kako ga obično koriste Židovi, ukazivalo bi na nežidovske nacije svijeta, za razliku od naroda Izraela . Oni su stoga izrazito proširenje poslanja danog u Mateju 10:5 . I na svaki je način zanimljivo da ova potpuna izjava o univerzalnosti Evanđelja treba biti posebno zabilježena u Evanđelju napisanom, kao što vidimo u cijelom tekstu, posebno za Židove.
Krsteći ih u ime Oca. — Moramo se pozabaviti (1) formom, (2) suštinom. Što se tiče (1) moramo objasniti zašto, s ovom tako nedavno danom zapovijedi, krštenja zapisana u Djelima apostolskim ( Djela 2:38 ; Djela 10:48 ; Djela 19:5 ) i na koja se spominje u Poslanicama ( Rimljanima 6 :3 ; Galaćanima 3:27 ). su u (ili točnije, u ) “ime Gospodina Isusa” ili “Krista”. Ono što je zapaženo u vezi s pravim značenjem riječi "nacije" čini se najboljim rješenjem poteškoće koja se tako pojavljuje. Za obraćenike iz doma Izraelova, već iz Božje obitelji, bilo je dovoljno da budu kršteni u ime Isusa kao Mesije, kao uvjet njihova primanja u Crkvu koju je On osnovao. Tim su priznanjem dali novi život doktrinama koje su djelomice prije primili, a vjera u Oca i Duha bila je praktički implicirana u njihovoj vjeri u Isusa kao utjelovljenog Sina. Za pogane je slučaj stajao drugačije, oni su štovali "mnoge bogove i mnoge gospodare" (1 Korinćanima 8:5 ), bili su "bez Boga u svijetu" ( Efežanima 2:12 ), pa stoga nisu poznavali Oca. (2) Ostaje pitanje, što znači biti kršten "u ime"? Odgovor se može pronaći u činjenici koja je toliko istaknuta u Starom zavjetu ( npr. Izlazak 3:14-15 ), da je Božje Ime otkrivenje onoga što On jest. Krštenje nije više trebalo biti, kao što je bilo u rukama Ivana kao preteče, samo simbol pokajanja, već je bilo znak da su oni koji su ga primili dovedeni u potpuno novi odnos s Njime koji im se na taj način objavio . Ujedinjenje triju imena u jednoj formuli (kao u blagoslovu iz 2. Korinćanima 13,14 ) samo je po sebi dokaz različitosti i jednakosti triju božanskih osoba. Ne možemo zamisliti zapovijed danu. i usvojen od strane univerzalne Crkve da krsti sve svoje članove u ime (ne "imena") Boga i samo ljudskog proroka i neosobnog utjecaja ili moći.
